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Pero ¿para qué mirar a los pensadores iniciales griegos? Ellos «[…] inventaron una ‘nueva tradición’: la de adoptar una actitud crítica frente a los mitos, la de discutirlos […]»¹, y tal actitud es la que nos permite, por decir así, deslindarnos de los prejuicios, de los dogmas, de las ideas fijas. Tenemos una deuda con aquellos antiguos pensadores, y tal deuda consiste en someterlos a una crítica que es imposible llevar a cabo si no es conociéndolos. De algún modo, criticando el pensamiento griego nos criticamos a nosotros mismos.

«La historia de la temprana filosofía griega, especialmente desde Tales hasta Platón, es una magnífica historia. Es casi demasiado buena para ser verdadera.»² Pero no podemos idealizar «lo griego» –el paso del tiempo hace que se idealice ciertos acontecimientos del pasado–. Entre el mundo griego y el nuestro hay una distancia de…

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Llevaba muchas horas cabalgando bajo un cielo cada vez más encapotado cuando escuché unos gritos ahogados en ladridos. Dejé mi caballo atado a un árbol, tomé mi lanza y me introduje en el bosque, pues de allí procedían los gritos. En un claro encontré a unos perros salvajes que rodeaban a un hombre que trataba de espantarlos con sus gritos. Sin dudarlo un instante, me abalancé sobre los animales enloquecidos para que recibieran mis inmisericordes lanzadas. Maté a dos de ellos, los demás huyeron espantados. El hombre se me quedó mirando fijamente. Su aspecto era deplorable. Era un anciano enflaquecido, sucio, vestido con harapos. Tenía la calva llena de costras negras y su barba hirsuta se desparramaba sobre su pecho hundido. Con todo, tenía una mirada que me pareció divina, en sus ojos habitaba el fuego de un dios, de ello no me cupo…

θάλασσα διαχέεται, καὶ μετρέεται εἰς τὸν αὐτὸν λόγον, ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ.

«Se disuelve en la mar, y se mide en la misma medida como era antes de llegar a ser tierra”.

Interpretación

Se muestra en este paso cómo “detrás” de las diferencias cualitativas se encuentra la inmutable totalidad de la materia. Obsérvese que hemos traducido λόγον como medida. Y lo hemos hecho porque, al fin y al cabo, «El ‘métron’ o medida de cualquier cuantía es ‘lógos’»¹.

1Calvo, 2017.

La ciencia se contrapone a la opinión. El conocimiento es algo fijo, estable y necesario. El problema que plantea Platón es: ¿qué objetos puedo utilizar para fundamentar el conocimiento? Desde un punto de vista platónico, «Heráclito con su movilismo y Parménides con su concepto de ser estático representan dos respuestas extremas y antagónicas […]. En ninguno de los dos es posible un conocimiento científico de las realidades múltiples y mudables del mundo físico»¹. En Sócrates está la solución a este problema: la formación de conceptos universales. La ciencia puede desarrollarse a partir de unos conceptos que han sido concebidos a través de un proceso de abstracción. Tales conceptos han prescindido de las diferencias particulares y el carácter móvil y temporal de las cosas. «Platón hereda de Sócrates el procedimiento dialéctico»².

Platón atribuye realidad ontológica y subsistente a los conceptos de Sócrates, esto es, constituye las…

Platón nació en Atenas o en Egina en el 429 a.C. poco antes de que estallara la guerra del Peloponeso (431 a.C.). Era de familia noble. Sus primeras lecciones de filosofía se las impartió Cratilo -seguidor de Heráclito-. Pero la vocación para dedicarse a la filosofía le sobrevino al conocer a Sócrates en el 407 a.C.. Platón fue un fiel discípulo de Sócrates hasta la muerte de éste. Tras la ejecución de su maestro, Platón huyó -junto a un grupo de socráticos- de Atenas por temor a posibles represalias y fue acogido en Mégara por el filósofo Euclides. Poco después Platón viajaría y mantendría relación con los pitagóricos de la Magna Grecia. También fue a Sicilia y, por mediación de Dión, trató de influir en el tirano Dionisio I, pero fracasó en su intento.

Después de sus viajes, abrió escuela en Atenas -la Academia- en el año 387 a.C.. Durante…

Podemos tomar B119 de Heráclito “Ἦθος¹ ἀνθρώπῳ δαίμων” y traducirlo como:

«El carácter es para el hombre su destino” ².

Miremos de interpretar-traducir ahora este fragmento de otra manera. Pensemos que el δαίμων es, , tal como nos sugiere Marzoa, “el dios”. Pero “el dios” es lo sabio (τὸ σοφόν), vale decir, el λόγος, por lo que si mantenemos la traducción de ἦθος como “carácter”, entonces podemos traducir el fragmento como sigue:

«El carácter es para el hombre su λόγος”.

Luego, con esta interpretación-traducción del fragmento, entenderíamos que el modo de ser del hombre, su carácter, vendría determinado por su λόγος en relación al Λόγος. Recordemos lo que nos decía Heidegger: «El λόγος humano es la relación con el ser, el Λόγος. Esta relación constituye la esencia del hombre»³.

Pero, ¿es correcto que mantengamos aquí la traducción de ἦθος como “carácter”? Recordemos que el significado de…

Anaxágoras introduce un doble principio a la hora de explicar la realidad, a saber, uno pasivo, la materia, y otro activo, el νοῦς. El νοῦς (inteligencia, mente, razón, etcétera) no es un dios trascendente, sino una fuerza cósmica semejante al λόγος de Heráclito o al Amor (Ἔρος) y al Odio (Νεῖκος) de Empédocles. Aristóteles critica este νοῦς porque sólo ven en él una suerte de “empujón” que imprime movimiento a las cosas. Fraile señala que la función del νοῦς no es creadora ni siquiera ordenadora, sino meramente impulsora de movimiento. En cambio, Simplicio nos decía: «La Mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas […] La Mente ordenó todas cuantas cosas iban a ser, todas cuanto fueron y ahora no son, todas cuanto ahora son y cuantas serán […]»¹. El caso es que el movimiento que imprime el νοῦς provoca…